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　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 　　抬閣活動中由數名兒童扮作...

　　抬閣又稱“抬角”、“抬歌”、“高抬”、“撓閣”、“腦閣”、“高裝”等，是傳統節慶活動中的一種民俗巡游表演形式。抬閣起源于中原地區的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結合，形成不同的特色。 抬閣活動中由數名兒童扮作古裝...

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　　廟會又稱“廟市”，是在寺廟及其附近定期舉行的一種民間信仰活動，流行于全國各地。一些大型廟會在唐代已有相當規模，至今仍傳承不絕，影響廣泛。各種廟會都有自己規定的會期，大多為某個傳統農歷節日或宗教及民間信仰紀念日。廟會具有集中性、群體性、固定性的特征，廟會期間，各種民俗活動、技貿活動得以當眾充分展示...

　　燈會是中國民間傳統的群眾性節慶活動，它流行于全國各地，在海外華人聚居區也頗為盛行。燈會多出現在元宵節期間，也有些地方在農歷七月十五舉行燈會，不同地區的燈會特色各不相同。 “元宵節”也稱“燈節”，元宵燃燈的風俗起自漢代，唐宋時得到進一步發展，明清時期各地燈會活動已經達于...

　　漁民開洋、謝洋節是我國沿海地區一種特殊的民俗活動，主要流傳于浙江省的象山縣、岱山縣和山東省的榮成市、日照市、即墨市等地。 　　浙江象山、岱山的漁民開洋節是當地漁民在漁船出海時舉行的一種祈求平安、豐收的民俗活動，謝洋節則是漁船出海平安歸來后漁民為感謝大海恩賜而舉行的一種...

　　漁民開洋、謝洋節是我國沿海地區一種特殊的民俗活動，主要流傳于浙江省的象山縣、岱山縣和山東省的榮成市、日照市、即墨市等地。 　　浙江象山、岱山的漁民開洋節是當地漁民在漁船出海時舉行的一種祈求平安、豐收的民俗活動，謝洋節則是漁船出海平安歸來后漁民為感謝大海恩賜而舉行的一種...

　　漁民開洋、謝洋節是我國沿海地區一種特殊的民俗活動，主要流傳于浙江省的象山縣、岱山縣和山東省的榮成市、日照市、即墨市等地。 　　浙江象山、岱山的漁民開洋節是當地漁民在漁船出海時舉行的一種祈求平安、豐收的民俗活動，謝洋節則是漁船出海平安歸來后漁民為感謝大海恩賜而舉行的一種...

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　　“胡集書會”是興起并扎根于山東省惠民縣胡集鎮的一種曲藝集市盛會。據民間傳說，至今已有三百多年的歷史。最早源于曲藝藝人的競技活動，后逐漸演變為以聯誼為主、具有習俗性質的自發性民間曲藝交流活動。 　　每年農歷的正月十二為胡集書會的“偏節”，十五為“正節”。每逢書會，藝人們...

　　“石敢當”習俗分布的地區十分廣泛，以山東泰山地區為中心，逐漸擴散到全國各地（包括臺灣省和少數民族地區）和東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區。它的主要表現形式是以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當”或“泰山石敢當”之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行...

　　祭孔大典是山東省曲阜專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動，亦稱“丁祭樂舞”或“大成樂舞”，是集樂、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時舉行?，F在的祭孔大典從9月26日持續到10月10日。 　　祭孔活動可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，...

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　　中藥傳統制劑，主要指丸、散、膏、丹，此外還有酒劑、錠劑、膠劑等等，每一種劑型都有一套傳統制劑工藝，結合某些產品，還有一些特殊的制作方法。隨著時代發展，中成藥的制作有了許多改革和創新，大大提高了生產效率，但傳統制劑方法并未全部淘汰，其中某些傳統制劑方法，仍然是中成藥制作的最佳選擇，尤其是某些名牌中...

　　中藥傳統制劑，主要指丸、散、膏、丹，此外還有酒劑、錠劑、膠劑等等，每一種劑型都有一套傳統制劑工藝，結合某些產品，還有一些特殊的制作方法。隨著時代發展，中成藥的制作有了許多改革和創新，大大提高了生產效率，但傳統制劑方法并未全部淘汰，其中某些傳統制劑方法，仍然是中成藥制作的最佳選擇，尤其是某些名牌中...

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　　孔府菜是孔子后裔在長期的生活實踐中形成的一種獨具特色的官府菜系，秉承孔子“食不厭精，膾不厭細”的飲食觀念，凝聚著儒家文化特色和底蘊，是中國飲食文化中具有豐富內涵和藝術特質的美食文化瑰寶。 　　孔府菜的歷史可追溯到公元前272年，歷代傳承不絕，創新不斷。到19世紀末和2...

　　淄博市是中國陶瓷發祥地之一，是國家命名的“中國陶瓷名城”?？脊虐l現，淄博沂源扁扁洞為新石器早期人類居住遺址和制陶遺址。八千五百多年前，后李文化時期的古陶窯，是迄今為止我國發現的最早的古陶窯，還有北朝時期的“寨里窯”，唐宋時期的“磁村窯”、“博山窯”等十幾處古窯址。 　...

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　　周村燒餅是山東省周村的地方特產，清末曾作為貢品進奉朝廷。春秋戰國時代，周村屬于齊國，商業發達，文化底蘊深厚。明代中期，周村已成為山東著名的地方市集，商戶集中，繁盛一時。周村燒餅用料簡單，只需用面粉、芝麻仁、食糖或食鹽即可制成。它以薄、酥、香、脆而著稱，“薄”是指燒餅薄如紙片，拿起折疊，會發出“刷...

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　　濰坊嵌銀髹漆技藝，已有近200年的歷史，是一種獨特的手工技藝。它以名貴紅木、天然漆和金銀絲為主要原料，將傳統的雕刻、嵌銀、木工技藝有機地融為一體，經精工雕刻、鑲嵌而成。 　　濰坊嵌銀漆器的作品造型古樸典雅、珍重高貴，具有強烈的民族特色和地方特色。嵌銀藝術采用中國畫的白...

申報地區或單位：山東省招遠市 　　山東省招遠市是我國最大的黃金采冶基地，境內黃金礦脈遍布。2002年1月，招遠被命名為“中國金都”。招遠的黃金采冶起源于春秋戰國時期，至宋代已很興盛。黃金溜槽堆石砌灶冶煉技藝是招遠人民的發明創造，自宋代傳承至今已逾千年。 /&...

　　魯錦是山東的紡織品，系用彩色棉線分經緯織造而成，因其上的幾何圖案絢麗似錦，故名“魯錦”，在魯西南俗稱“土布”、“粗布”等。魯錦織造技藝主要分布在山東省濟寧、菏澤兩市及周邊地區，其中尤以鄄城縣和濟寧市的嘉祥縣為代表。 　　鄄城縣魯錦約始于元代，清代濮州（今山東省鄄城縣）...

　　魯錦是山東的紡織品，系用彩色棉線分經緯織造而成，因其上的幾何圖案絢麗似錦，故名“魯錦”，在魯西南俗稱“土布”、“粗布”等。魯錦織造技藝主要分布在山東省濟寧、菏澤兩市及周邊地區，其中尤以鄄城縣和濟寧市的嘉祥縣為代表。 　　鄄城縣魯錦約始于元代，清代濮州（今山東省鄄城縣）...

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　　明代永樂年間，明成祖朱棣遷都北京，用十多年時間大興土木，營建皇家宮苑，為此特地在臨清設立官窯燒制建筑用磚。臨清官窯的生產一直延續至清代，前后達五百余年。據記載，臨清磚窯從明代以來一直由工部營繕分司監督生產。清代順治十八年（1661）改由山東巡撫監管，由臨清州知州承辦。乾隆五十年（1785），磚窯...

　　濰坊市位于山東半島中部，北瀕渤海灣，南臨黃海，春天風多雨少，且風向單一，瞬時波動小，風力基本呈正態分布。正是這樣特殊的地理環境孕育產生了濰坊風箏，其生產制作集中在寒亭區楊家埠一帶和奎文區、濰城區。 　　濰坊風箏興于明初的楊家埠村。那時，村民已有木版年畫的刻印技術，利用...

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　　鄄城磚塑是由山東省鄄城縣謝姓世家創始并傳承的一種傳統雕塑藝術。清代光緒年間，鄄城人謝光芳經反復實踐，創出了獨特的磚塑技藝。由謝光芳到謝振乾再到現在的謝學運，鄄城磚塑在謝家傳承已歷三代。自成一格的鄄城謝家磚塑保持了傳統民間捏塑和土陶工藝的特色，構思巧妙完整，手法樸質率真，層次分明有序，線條清晰流暢...

　　木版年畫是中國民間在年節之際用以迎新接福的一種普及性的傳統藝術樣式，它傳達了廣大民眾的生活理想，反映出社會生活和民間文化的諸多特性，成為中國民間美術的重要組成部分。木版年畫用傳統的木版水印方法印制，它的出現與雕版印刷密切相關。木版年畫歷史悠久，相傳在漢代即已出現，宋代稱之為“紙畫”，明代則叫“畫...

　　木版年畫是中國民間在年節之際用以迎新接福的一種普及性的傳統藝術樣式，它傳達了廣大民眾的生活理想，反映出社會生活和民間文化的諸多特性，成為中國民間美術的重要組成部分。木版年畫用傳統的木版水印方法印制，它的出現與雕版印刷密切相關。木版年畫歷史悠久，相傳在漢代即已出現，宋代稱之為“紙畫”，明代則叫“畫...

　　錫雕也稱“錫藝”、“錫器”，是廣泛流行于中國民間的一種傳統錫作藝術。傳統制錫工藝歷史悠久，源遠流長，河南殷墟出土的錫塊、鍍錫虎面銅盔、錫戈及云南楚雄萬家壩春秋中期墓葬出土的含錫量高達99.15％的錫器表明，早在商周時期，中國的制錫工藝已相當成熟。錫有無毒、不銹、防潮、耐酸堿等優點，質地軟，熔點低...

　　東昌葫蘆雕刻工藝流傳在山東省聊城市，其分布以東昌府區堂邑鎮為中心，遍及梁水鎮、閆寺辦事處和今冠縣辛集鎮等地區。 　　明清時期，作為京杭大運河沿岸九大商埠之一的東昌府是魯西平原政治、經濟、文化的樞紐，這里舟車來往，商賈云集，繁榮昌盛達四百余年。東昌自古就有用雕刻葫蘆蓄養...

　　核雕是在核桃殼及各式果核上進行雕鐫的一種傳統民間工藝，長期以來一直流行于中國南北各地。早在新石器時代，中國的雕鐫技藝即已取得了不小的成就，核雕便是這項技藝的進一步發展。從明末魏學《核舟記》中描繪的情況來看，核雕技藝在明代已達到很高的水平。核雕以核桃殼、桃核、橄欖核、杏核、櫻桃核及其他一些質地致密...

　　楷木雕刻也稱“楷雕”，是流行于山東省曲阜市的一種傳統雕刻藝術，至今已有兩千多年的歷史。它以當地獨有的珍稀植物楷樹為原材料進行雕刻，在長期實踐中逐漸形成了獨特的藝術面貌。歷史上，上乘的楷雕名貴非凡，是孔府衍圣公進獻帝王將相、達官貴人的貢品或禮品?？镜窨逃袌A雕、浮雕、透雕、鏤空雕等多種形式，全部工...

　　石雕亦稱“石刻”，是以石材為原料的一種傳統手工雕刻技藝。中國的石雕藝術有著悠久的歷史，千百年來承沿不絕，流傳至今，顯示出傳統民間工藝的精湛技術、巧妙構思和豐沛創造力。石雕創作一般在大理石、花崗巖、青石、砂石等天然石質材料上進行，在此過程中需運用圓雕、浮雕、透雕和線刻等一系列純熟的民間雕刻技法。由...

　　曹縣柳編技藝，主要分布于山東省曹縣的倪集鄉岳樓村、魏莊村、古營集鎮。 　　曹縣境內盛產杞柳，其柳條具有皮薄、柔韌、潔白、實心、著色力強等特點，因而為柳編技藝的發展奠定了良好的基礎。長期以來，當地民眾就地取材，家家戶戶以柳編為生。柳編藝人秉承“傳男不傳女”的祖訓，父子相...

　　石雕亦稱“石刻”，是以石材為原料的一種傳統手工雕刻技藝。中國的石雕藝術有著悠久的歷史，千百年來承沿不絕，流傳至今，顯示出傳統民間工藝的精湛技術、巧妙構思和豐沛創造力。石雕創作一般在大理石、花崗巖、青石、砂石等天然石質材料上進行，在此過程中需運用圓雕、浮雕、透雕和線刻等一系列純熟的民間雕刻技法。由...

　　博興柳編工藝主要分布于山東省濱州市博興縣的麻大湖畔和錦秋街道。草柳編工藝在當地有著悠久歷史，明清時期，草柳編工藝開始在錦秋等地的婦女之間流傳，后逐漸成為當地的主要副業。20世紀50年代之后，在當地政府的扶持下，經過民間藝人的努力傳承，草柳編產業從小作坊逐步發展成一定的生產規模。 /...

　　草編是以草本植物為主要原材料的一種傳統編結手工藝。作為人類最古老的技藝之一，早在遠古時代，編結就已成為中華先民制造實用物品的重要手段。草編技藝在中國民間流傳了幾千年，在此過程中不斷得到發揚光大。各地民間工匠因地制宜，因材施藝，充分利用草本植物柔韌的稈、皮、芯、葉、根，創造和總結出編、結、辮、扣、...

　　面花俗名“花饃”、“窩窩花”、“糕花”，也稱“面塑”，是流行于山東、山西、河南、陜西、甘肅等北方地區的一種傳統食用塑作藝術，同時也是一種與民眾生活十分貼近的節俗藝術。面花的起源與傳統民間的飲食和信仰習俗有著密切的關系，新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的唐代面塑遺物表明，這種民俗藝術在中國有著悠久的發展...

　　面人也稱“面塑”、“江米人”，是以食用面粉、糯米粉為主要原料的一種傳統塑作藝術，它流行于全國各地，深受百姓喜愛。面人多以動物和神話傳說、歷史故事及地方戲曲中的人物為題材，基本形制分“簽舉式”和“案置式”兩種。前者多為娛樂兒童的食玩品，造型簡略，形態生動；后者則是雅化的陳設藝術品，做工考究，造型精...

　　面人也稱“面塑”、“江米人”，是以食用面粉、糯米粉為主要原料的一種傳統塑作藝術，它流行于全國各地，深受百姓喜愛。面人多以動物和神話傳說、歷史故事及地方戲曲中的人物為題材，基本形制分“簽舉式”和“案置式”兩種。前者多為娛樂兒童的食玩品，造型簡略，形態生動；后者則是雅化的陳設藝術品，做工考究，造型精...

　　惠民泥塑一般指河南張泥塑，當地稱為“娃娃張”，主要分布在山東省惠民縣城西南約15里的皂戶李鄉沙河南岸的河南張村及其周邊地區。 　　河南張泥塑相傳源于清代初年，當時有許多外地移民遷來此地安家落戶，有的農戶為謀生計，便利用當地的泥土做起了泥塑。經過長期的發展，河南張泥塑從...

　　山東省高密市姜莊鎮的聶家莊泥塑是泥塑中型、色、聲、動四者俱全的一個藝術品種，據傳它源于明代萬歷年間，至今已有四百多年的歷史。清代康熙年間，聶家莊的藝人們在“鍋子花”的基礎上創制出泥娃娃、禽、獸、魚等泥塑品種，以供民俗活動使用、家庭觀賞和兒童玩耍。嘉慶年間，聶家莊泥塑進入成熟期，塑出的作品形象完美...

　　高密剪紙流傳于山東省高密一帶，形成于明代洪武年間。明初朱元璋下旨移民，山西、河南、河北、江西等地各有一些民眾遷入高密。移民中的民間藝人將各地不同風格的剪紙藝術帶到高密，經過一個交流融合的過程，逐漸形成樸拙、粗獷、金石味濃郁的高密剪紙，在全國剪紙藝術中獨樹一幟。 　　高...

　　煙臺剪紙歷史悠久，在我國民間藝術中久負盛名。早在清代，剪紙即已在山東省煙臺各地的民間普遍流行。 　　煙臺剪紙樣式繁多，主要包括單色剪紙、勾繪染色剪紙、拼色剪紙和襯色剪紙四種類型。傳統的單色剪紙多以紅紙剪制而成，紅而不艷，悅目耐看。勾繪染色剪紙在剪的基礎上勾勒墨線，再施...

　　山東省莒縣自古就有春節貼過門箋的習俗，一直流傳至今，歷史十分久遠。莒縣過門箋是一種深受地方民眾喜愛的優秀民間藝術樣式，是莒地剪紙藝術的代表作，其刻制工藝經過歷代民間藝人的傳承，逐漸形成比較固定的模式。清代以前，過門箋只剪出穗頭和花樣，制作相對比較簡單。民國初年至今，過門箋多由民間藝人照模板刻制而...

　　山東濱州地區的民間剪紙藝術廣泛流布于黃河、徒駭河流域的廣大鄉村集鎮，這里經濟繁榮，民俗活動多樣而頻繁。濱州民間剪紙是這些民俗活動的重要組成部分，從人生禮儀到歲時節令，從廟會集聚到民間祭祀，到處都可以見到剪紙留下的影跡。 　　濱州民間剪紙是黃河文化孕育的產物，歷史悠久，...

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　　楊家埠木版年畫是流傳于山東省濰坊市楊家埠的一種民間版畫。明代隆慶二年后，楊家埠年畫藝人創立了“恒順”、“同順堂”、“萬曾城”、“天和永”等四家畫店。清代乾嘉年間，楊家埠木版年畫開始興盛，至咸豐年間達到鼎盛，一時間，當地出現了畫店百家、畫種上千的盛況，年畫人才輩出，楊家埠木版年畫曾行銷大半個中國。...

　　山東省高密市姜莊的撲灰年畫亦稱“民間寫意畫”，作畫時先用柳枝燒制的炭條打好草稿，然后用毛筆勾描，再用白紙拓印，一稿可拓撲多張，“撲灰”由此得名。撲灰后的畫稿還要加以手繪，經多道工序后才能成畫。 　　撲灰年畫相傳形成于明代成化年間，初時一些民間畫工臨摹廟宇壁畫出售，因為...

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　　花毽亦稱“踢花毽”或“踢毽子”。青州花毽主要分布于青州市，而今擴展到濰坊市。平時以踢毽子健體強身，比賽時以踢毽花樣多少、難度高低、時間長短、動作優美程度為考核標準。 　　青州花毽歷史悠久，源遠流長。春秋戰國時期，青州已盛行蹴鞠（踢球）之類的游藝活動。蹴鞠逐漸演化為蹴毛...

　　佛漢拳，亦稱“佛漢捶”、“佛拳”，又稱“七二三八”，是傳統武術中的一個拳種，主要流傳于山東一帶。 　　佛漢拳的主要內容包括套路、散手、功法三類練習方法。 　　套路主要有三十八路佛漢拳，分上、中、下三盤，均為對打套路。以徒手練習為主要內容，以...

　　孫臏拳是一種汲取孫臏兵法思想、集各門派技擊特點的武術套路拳種。因其演練出擊時，常以長袖藏手，故又稱“長袖拳”。主要流傳于山東濟南、青島、聊城、淄博、館陶一帶。孫臏拳是后人假托孫臏之名編創的，創始于何時至今說法不一。孫臏拳傳統套路有基本功法、單手練、大架、中架、小架、六十手和孫臏拐。其拳理要求靜似...

　　孫臏拳是一種汲取孫臏兵法思想、集各門派技擊特點的武術套路拳種。因其演練出擊時，常以長袖藏手，故又稱“長袖拳”。主要流傳于山東濟南、青島、聊城、淄博、館陶一帶。孫臏拳是后人假托孫臏之名編創的，創始于何時至今說法不一。孫臏拳傳統套路有基本功法、單手練、大架、中架、小架、六十手和孫臏拐。其拳理要求靜似...

　　肘捶，傳于臨清。傳習者尊臨清唐元鄉瑤坡村人張東槐（1844—1901）為創始人，至今已傳至第六代。在肘捶傳人中，劉汝勤、于躍舟、周子巖、馮延福、趙延慶、燕瑞、孫景元、孫景仲、趙公香等皆曾名秀一時。1932年，周子巖收胡世銘為徒，劉三星收賈文遠為徒，孫景元收張鐸為徒。1940年，周子巖曾應邀成為北...

　　寧津雜技流行于魯北地區，至明代達到鼎盛，魯北因此成為全國雜技的匯聚地和活動中心。寧津雜技在漫長的發展過程中逐漸形成各具特色的門類和派別，演出規模和范圍日漸擴展，以“驚、險、奇、美”的藝術特點聞名遐邇，《蹬板凳》、《舞中幡》、《小花旦抖空竹》等節目深受國內外觀眾喜愛。 ...

　　螳螂拳是一種模仿螳螂動作演變而來的傳統拳術，在山東膠東地區廣為流傳。 　　螳螂拳產生于明末清初，由明末清初王郎所創。 　　螳螂拳在它產生的數百年里，經過歷代武術家的總結提煉、創新發展，逐漸形成了特色鮮明、長短兼備、剛柔相濟、勇猛快速、實用性...

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　　查拳起源于唐朝?！鞍彩分畞y”時期，唐朝向西域大食國借兵平亂，大食國軍中的青年將領滑宗歧在戰場上受傷，受到山東冠縣張尹莊村穆斯林群眾的精心照料?？祻秃?，滑宗歧感到無以回報，便將自己擅長的拳術“架子拳”傳授給村民。因跟隨學藝者眾多，滑又將自己的師兄查元義從哈密請來傳授拳術“身法勢”。查、滑二人去世后...

　　據說螳螂拳為明末清初膠東人王朗所創，在今山東省沿海之膠東半島多有流傳，萊陽市流傳最盛。 　　相傳王朗體察螳螂捕蟬的動作，取其神態，賦以陰陽、剛柔、虛實之理，施以上下、左右、前后、進退之法，演古傳十八家手法于一體而創螳螂拳法。其傳人有李秉霄、梁夢香、宋子德等。螳螂拳從萊...

　　螳螂拳是一種模仿螳螂動作演變而來的傳統拳術，在山東膠東地區廣為流傳。 　　螳螂拳產生于明末清初，由明末清初王郎所創。 　　螳螂拳在它產生的數百年里，經過歷代武術家的總結提煉、創新發展，逐漸形成了特色鮮明、長短兼備、剛柔相濟、勇猛快速、實用性...

　　蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“筑球”、“踢圓”等，“蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球，它是中國一項古老的體育運動，有直接對抗、間接對抗和白打三種形式。 　　進行直接對抗比賽時，設鞠城即球場，周圍有短墻。比賽雙方都有像座小房子似的球門；場上...

　　聊城地區是中國雜技的發源地之一。新石器時代晚期，聊城是東夷人活動的主要區域，當時東夷人的首領蚩尤據說便是一位雜技高手，古代雜技就源于角抵戲即蚩尤戲。聊城雜技現分布于東阿、茌平、陽谷等縣及其周邊地區。 　　春秋戰國時期，聊城雜技馬戲得到初步發展，到漢代已經基本成熟。三國...

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　　端鼓腔又名“端供腔”或“端公腔”，是流行于山東省東平縣一帶的曲藝品種，因早期多在“敬河神”活動中演出，故東平湖一帶又俗稱之為“敬河神”。 　　端鼓腔至遲在清代中葉即已形成。后來，其文化功能也由原初的專為“敬河神”而演唱，逐漸擴大為漁民慶賀豐收和婚娶壽宴等活動時的娛樂助...

　　端鼓腔發源于山東省微山縣境內的微山湖沿湖一帶，由于端鼓腔的傳藝是口傳心授，迄今沒有發現任何有關歷史文獻記載，但它的演出劇目及唱腔蘇北方言較濃，與江蘇北部民間的“香火調”似有共同淵源。據老藝人講，它始于唐貞觀年間（627—649），因唐王李世民許愿請河神而來。 　　端鼓...

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　　山東落子一名“蓮花落”，流傳于山東及江蘇和安徽的北部，因以俗稱“光光”的單頁大鈸和竹板為主要伴奏樂器，又有“光光書”的別名。它源于隋末唐初僧侶募化時演唱的“散花樂”，至宋代演化為乞丐歌唱的蓮花落。明代在此基礎上產生了敘事蓮花落，入清后達于鼎盛。 　　山東落子曲調質樸無...

　　鶯歌柳書亦名“鶯歌柳子”，系由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】演化而成，主要流傳于魯西南、魯南及豫東、蘇北一帶。清代嘉慶、道光年間鶯歌柳書藝人程夢卜、程作舟名聞魯豫，表明這一曲藝樣式已發展得相當成熟。清末民初，鶯歌柳書與漁鼓腔相結合，又進一步衍生出“墜子書”。 　　山東菏澤已...

　　山東快書是非常典型的韻誦表演的曲藝說書形式，因早期主要表演武松故事，武松又行二，故俗稱之為“武老二”，藝人被稱為“說武老二的”或“唱武老二的”；因為其所表現的主人公武松身軀高大魁偉，人們又將藝人稱為“唱大個子的”。后來在不同時期這一曲藝形式還曾有過“竹板快書”、“滑稽快書”的名稱。1949年6月...

　　山東琴書為民間小曲聯唱體，共有小曲二百余支，最盛時演唱曲牌和演奏曲牌多達300個，以【上河調】、【鳳陽歌】、【梅花落】最常用。隨琴伴奏的樂器也越來越多，以揚琴為主奏樂器，另有箏、墜琴、京胡、板胡、軟弓胡、四股弦、碟子、大板梆子等。傳統曲目分牌子曲、中篇、長篇3類。共有曲目一百多個，書帽、詩、引六...

　　山東琴書是山東重要的地方曲藝品種，又稱“唱揚琴”或“山東揚琴”。它源于明代中期魯西南菏澤(古曹州)地區興起的民間小曲自娛演唱形式“莊家?！?又稱“玩局”)，至清代中期，原來唱曲使用的伴奏樂器古琴和古箏改為揚琴（又稱“蝴蝶琴”）、四胡、古箏、琵琶、簡板和碟子，表演為多人分持不同樂器自行伴奏，分行當...

　　山東琴書又名“唱揚琴”、“山東揚琴”等，發源于魯西南菏澤地區，迄今已有兩百五十多年的歷史。作為南路山東琴書的發祥地，菏澤一直都是這種優秀民間藝術發展流布的重要區域。 　　山東琴書分南、北、東三個流派，菏澤南路山東琴書是最早的一派。南路山東琴書中，最具代表性的藝術流派系...

　　膠東大鼓流行于山東膠東半島沿海地區，至今已有近二百年的歷史。它早期多以藝人所在地命名，因而有“蓬萊大鼓”、“棲霞大鼓”、“榮成大鼓”等多種名稱。由于藝人都是盲人，故又有“盲人調”之稱。 　　膠東大鼓分北、東、南三路，而以北路影響最大。北路流行于蓬萊、費縣、牟平、福山、...

　　膠東大鼓初為盲人所創，早年的演唱者都是說書兼算卦。到了清嘉慶之后，才結合【靠山調】慢慢發展成早期大鼓的曲調。20世紀20年代，流行膠東半島各地的盲人，吸收東路大鼓、萊陽彈詞、茂腔等唱腔曲調，得到新的發展。 　　膠東大鼓是流行于膠東半島上的一種鼓曲形式，大致可分為三路。...

　　山東大鼓是我國北方現存最早的曲藝鼓書暨鼓曲形式，相傳形成于明代末期，已有三百五十多年的歷史。它發源于魯西北農村，又名“犁鏵大鼓”，或作“梨花大鼓”。最初只是敲擊犁鏵碎片伴奏，采用山東方言來演唱當地的民歌小調，后逐漸發展為有板式變化的成套唱腔、敲擊矮腳鼓和特制的半月形梨花片并有三弦伴奏的說唱表演形...

　　鷓鴣戲起源于清乾隆年間，在山東省淄博市臨淄區上河村傳承，目前已經流傳了七代二百五十多年，是全國為數不多的、由村莊完整保存下來的稀有劇種之一。鷓鴣戲是模仿鷓鴣鳥叫聲發展而來的一個民間劇種，其特點是在每句的唱腔中加入似鷓鴣鳴叫一樣的拖音，婉轉悠揚。 　　鷓鴣戲具有自己獨特...

　　及河北、河南、山西的部分地區。它是山西上黨梆子流入菏澤后，在當地語言影響下發展形成的。棗梆的唱腔音樂屬于板腔體，曲調流暢，表現力強，有豐富的板式和曲牌，演唱起來既高亢激昂又委婉活潑。其表演具有粗獷豪放的特點，與流行地的區域特性和觀眾的欣賞習慣正相吻合。 　　棗梆現存傳...

　　山東梆子又名“高調梆子”，簡稱“高調”，距今已有四百多年的歷史。它起源于山陜一帶的梆子腔，梆子越太行而入山東，最初流行至菏澤，形成曹州梆子；繼而東行，形成汶上梆子。 　　山東梆子流行范圍極廣，東到黃河之濱的臨沂，西到河南省開封市、鄭州市，南到江蘇省徐州市、安徽省阜陽市...

　　萊蕪梆子是山東一種古老的地方劇種，它發源于泰沂山區，流行于魯中、魯東廣大地區，至今已有兩百多年的歷史。乾隆末年，安徽著名徽戲班社老陽春循徽班進京之路北上，至泰安夏張定居下來，徽戲即此流入山東，與早已傳到魯西南的梆子腔（當地統稱“本地梆子”）逐漸融合，在當地方言等因素的影響下逐步發展演變，最終形成...

　　柳腔形成于山東省即墨市西部大沽河流域，在山東半島廣泛流傳，至今已有兩百多年的歷史。它系由民間說唱“本肘鼓”演變而成，早期沒有曲譜，使用“溜腔”演唱，后即以同音的“柳”字代替“溜”，稱為“柳腔”。 　　柳腔音樂體系中有曲牌46個、鑼鼓點33個，其母曲“花調”和“悲調”體...

　　山東梆子又名“高調梆子”，簡稱“高調”，距今已有四百多年的歷史。它起源于山陜一帶的梆子腔，梆子越太行而入山東，最初流行至菏澤，形成曹州梆子；繼而東行，形成汶上梆子。 　　山東梆子流行范圍極廣，東到黃河之濱的臨沂，西到河南省開封市、鄭州市，南到江蘇省徐州市、安徽省阜陽市...

　　山東梆子又名“高調梆子”，簡稱“高調”，距今已有四百多年的歷史。它起源于山陜一帶的梆子腔，梆子越太行而入山東，最初流行至菏澤，形成曹州梆子；繼而東行，形成汶上梆子。 　　山東梆子流行范圍極廣，東到黃河之濱的臨沂，西到河南省開封市、鄭州市，南到江蘇省徐州市、安徽省阜陽市...

　　呂劇原名“坐腔揚琴”、“化妝揚琴”，系在山東琴書基礎上吸收民間花鼓、小曲、腔等發展演變而成，流行于山東和江蘇、安徽部分地區。它屬于鄉村藝術，演農家事，唱農家情，角色以小生、小旦、小丑這“三小”為主，唱詞和道白亦多取自民間用語，演唱時以墜胡、二胡、三弦為主要伴奏樂器。呂劇唱腔音樂系由民間俗曲演化而...

　　山東省濱州市瀕臨渤海，原稱“惠民地區”。1870年前后，魯北地區自然災禍頻仍，一些農民以當地俚巷歌謠、鄉野小調扮演具有當地風俗民情的小故事來謀求生路。因最早演出的小戲《王小趕腳》中，“二姑娘”騎的驢是個驢形道具，被俗稱“驢戲”，后改稱“呂戲”。1940年前后，渤海根據地建立，《渤海日報》上發表呂...

　　呂劇原名“坐腔揚琴”、“化妝揚琴”，系在山東琴書基礎上吸收民間花鼓、小曲、腔等發展演變而成，流行于山東和江蘇、安徽部分地區。它屬于鄉村藝術，演農家事，唱農家情，角色以小生、小旦、小丑這“三小”為主，唱詞和道白亦多取自民間用語，演唱時以墜胡、二胡、三弦為主要伴奏樂器。呂劇唱腔音樂系由民間俗曲演化而...

　　呂劇原名“坐腔揚琴”、“化妝揚琴”，系在山東琴書基礎上吸收民間花鼓、小曲、腔等發展演變而成，流行于山東和江蘇、安徽部分地區。它屬于鄉村藝術，演農家事，唱農家情，角色以小生、小旦、小丑這“三小”為主，唱詞和道白亦多取自民間用語，演唱時以墜胡、二胡、三弦為主要伴奏樂器。呂劇唱腔音樂系由民間俗曲演化而...

　　呂劇原名“坐腔揚琴”、“化妝揚琴”，系在山東琴書基礎上吸收民間花鼓、小曲、腔等發展演變而成，流行于山東和江蘇、安徽部分地區。它屬于鄉村藝術，演農家事，唱農家情，角色以小生、小旦、小丑這“三小”為主，唱詞和道白亦多取自民間用語，演唱時以墜胡、二胡、三弦為主要伴奏樂器。呂劇唱腔音樂系由民間俗曲演化而...

　　二夾弦又名“兩夾弦”，是一個歷史悠久的地方戲曲劇種，廣泛流行于蘇、魯、豫、皖四省，因主要伴奏樂器四胡的四根弦分別夾著弓上所系的兩股馬尾演奏而得名，至今已有三百多年的歷史。 　　二夾弦最初為紡棉小調，后經歷代藝人的發展創造，在“花鼓丁香”、“大五音”和“四根弦”等劇種的...

　　山東定陶皮影又名“隔紙說書”，是由明代山西移民傳到定陶的古傳皮影戲，長期活躍在山東、河南、安徽、河北等地，至今仍保留著古傳皮影的基本制作工藝、演出形態、表演程式、原始唱本和古老影箱。 　　定陶皮影戲保存的古老影箱中完整的影人有二百五十余套，種類較為齊全。這些影人高一尺...

　　泰山皮影戲是山東皮影戲的重要代表之一，從明代開始，其表演活動就非常頻繁。清末民初至今，已有六代人傳承了這一優秀的民間藝術。 　　泰山皮影戲聲腔種類豐富，它不僅繼承了早期山東皮影的“摩調”，還廣泛吸收泰安當地流行的其他民間戲曲唱腔，形成了獨具特色的聲腔體系。泰山皮影戲的...

　　濟南皮影戲是山東皮影戲的一個分支，主要流布于山東省境內，同時也在河北、河南、安徽等地流傳。山東皮影戲至少已有五百年的歷史，清末藝人張盛旺專門從事皮影戲演出，當時稱為“蘭州皮影”。其徒李克鰲傳承技藝后，于1915年將皮影自鄒縣帶入濟南，后經李福增、李興堂、李興時等人的繼承和發展，逐漸形成了地域特色...

　　“一勾勾”是由高唐一帶的鼓子秧歌衍化而成的地方劇種。高唐鼓子秧歌是一種民間演唱藝術，演唱者腰挎花鼓，自己打鼓演唱伴奏，后來發展成登臺演出，并采用四胡為伴奏樂器，發展為戲曲形式，人稱“四根弦”。行當有青衣、花旦、胡生、小生、花臉丑等?！耙还垂础睉?，演出形式古樸，演員多為民間流散藝人，一般利用春冬農...

　　道情戲是我國黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經韻”，宋代發展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說唱道情被搬上戲曲舞臺，成為深受當地觀眾喜愛的一個戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐...

　　漁鼓戲起源于山東省沾化縣胡家營村，至今已有兩百八十多年的歷史。它主要流傳于山東沾化及周邊縣區，在山東東營與河北黃驊等沿海地區也有流布。清代雍正元年（1723）胡家營村重修道觀時，請來道士進行說唱。村民學習其腔調后逐漸加以變化，融漁鼓（道情）、地方歌舞、武術和漁民號子于一體，又吸收了弋陽腔（高腔）...

　　茂腔是流行于濰坊、青島、日照等地的地方戲曲，最初為民間哼唱的小調，稱為“周姑調”，傳說系因一周姓尼姑演唱而得名，又稱“肘子鼓”，據說是因民間藝人肘懸小鼓拍擊節奏演唱而得名。茂腔大約在清代道光年間已廣泛流傳于山東半島一帶，流傳過程中吸收本地花鼓秧歌等唱腔和形式形成“本肘鼓”，意指本來的肘鼓子調，也...

　　五音戲原名“肘鼓子”，發源于山東章丘、歷城一帶，流行于山東中部的濟南、淄博及周邊地區。其發生、發展、定型大致經歷了秧歌腔、五人班和五音戲三個時期。 　　五音戲表演時一般是先吐字，后行腔，曲調口語化，腔調旋律變化較多。其演唱用本嗓，女腔尾音旋律延長，后尾用假嗓翻高，稱為...

　　茂腔是流行于濰坊、青島、日照等地的地方戲曲，最初為民間哼唱的小調，稱為“周姑調”，傳說系因一周姓尼姑演唱而得名，又稱“肘子鼓”，據說是因民間藝人肘懸小鼓拍擊節奏演唱而得名。茂腔大約在清代道光年間已廣泛流傳于山東半島一帶，流傳過程中吸收本地花鼓秧歌等唱腔和形式形成“本肘鼓”，意指本來的肘鼓子調，也...

　　柳琴戲俗稱“拉魂腔”，又有“拉呼腔”、“拉后腔”等名稱，1953年正式定名為“柳琴戲”。它形成于清代中葉以后，主要分布在江蘇、山東、安徽、河南四省交接地區。其來源有兩種說法，一說是以魯南民間小調為基礎，受當地柳子戲的影響發展而成；一說是由江蘇海州傳播而來。 　　柳琴戲...

　　柳琴戲俗稱拉魂腔，又有拉呼腔、拉后腔等名稱，1953年正式定名為柳琴戲。它形成于清代中葉以后，主要分布在江蘇、山東、安徽、河南四省接壤地區。柳琴戲的來源有兩種說法，一說是以魯南民間小調為基礎，受當地柳子戲的影響發展起來的；一說是由江蘇海州傳播而來。 　　柳琴戲傳統劇目...

　　淮北花鼓至今已有近三百年的歷史，流行于皖北、蘇北、豫東北和魯西南地區。清代花鼓戲屢遭禁演，為了生存，藝人們將之易名為“文明花鼓”、“花鼓叮當”。后又以花鼓戲《平調》板式為基礎，吸收評劇、豫劇及京劇的部分唱腔，加上弦樂伴奏，形成“四拼調”。因其唱腔四平八穩，四句旋律一合，故又改稱“四平調”?；幢被?..

　　淮北花鼓至今已有近三百年的歷史，流行于皖北、蘇北、豫東北和魯西南地區。清代花鼓戲屢遭禁演，為了生存，藝人們將之易名為“文明花鼓”、“花鼓叮當”。后又以花鼓戲《平調》板式為基礎，吸收評劇、豫劇及京劇的部分唱腔，加上弦樂伴奏，形成“四拼調”。因其唱腔四平八穩，四句旋律一合，故又改稱“四平調”?；幢被?..

　　大弦戲又稱“大弦子戲”，主要流傳于山東西南部、河南東部和河北南部，至今已有五百多年的歷史。它屬于弦索聲腔系統，是在元明俗曲小令的基礎上融匯多種民間俗曲而形成的。 　　大弦戲在音樂結構體制和表演風格等方面極具特色，它原有曲牌三百余支，目前尚存二百余支，結構嚴謹規范，調式...

　　柳子戲又名弦子戲，亦稱北調子、糠窩子，流行于山東、河南、江蘇北部、河北南部、安徽北部的廣大地區。它由元明以來流行于中原地區的俗曲小令衍化而成，因其主要的說唱曲調“柳子”通俗易懂，影響較大，故被稱作柳子戲。柳子在清代中葉盛極一時，曾與昆腔、弋陽腔、梆子腔合稱為“南昆、北弋、東柳、西梆”。 <...

　　京劇又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續進入北京，他們與來自湖北的漢調藝人合作，同時接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。 ...

　　大平調本名“平調”，又稱“大油梆”、“大梆戲”，現通稱“大平調”，遍及冀、魯、蘇、豫、皖五省邊緣城鄉，距今已有五百多年的歷史。大平調早期班社較多，明清以來，較知名的班社有19個。數百年來這一戲曲劇種涌現出許多知名藝人，在群眾中享有盛名。近代以來，大平調逐漸形成了東路平調、西路平調和河東平調三個支...

　　大平調本名“平調”，又稱“大油梆”、“大梆戲”，現通稱“大平調”，遍及冀、魯、蘇、豫、皖五省邊緣城鄉，距今已有五百多年的歷史。大平調早期班社較多，明清以來，較知名的班社有19個。數百年來這一戲曲劇種涌現出許多知名藝人，在群眾中享有盛名。近代以來，大平調逐漸形成了東路平調、西路平調和河東平調三個支...

　　大平調本名平調，因其唱腔音樂相對于高調（山東梆子）的音調低，故稱之為“平調”，現通稱“大平調”。該劇種歷史悠久，流布于豫北、山東、冀南等地區。 　　大平調主要有三個流派，即河東平、東路平、西路平，成武縣大平調即屬于河東平，曾涌現出在戲曲界頗具影響的牛印合、牛印海、邵丙...

　　商羊舞是一種古老的民間舞蹈，它發源于山東鄄城縣北部地區，流傳于李進士堂鎮、舊城鎮一帶，而以李進士堂鎮的杏花崗村最為突出。據考證，此舞起源于商周時期，至春秋戰國趨于成熟，宋明時期達于鼎盛。它最初是古代人模仿商羊動作進行的一種求雨活動，久而久之，求雨活動與傳統祭祀儀式結合在一起，經過鄄城先民的升華和...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　中華鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊深厚見長，流布全國各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語，既形象地反映出中華鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中華鼓舞形制多樣，分布廣泛，...

　　高蹺也稱“高蹺秧歌”，是一種歷史悠久的民間舞蹈，廣泛流傳于全國各地，因表演時多用雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺一般以舞隊的形式表演，參演者十數人至數十人不等，多扮演古代神話或歷史故事中的人物，服飾多模仿戲曲行頭，演出中常用的道具包括扇子、手絹、木棍、刀槍等。高蹺有“踩街”和“撂場”兩種表演形式，其中“...

　　龍燈扛閣流傳在臨沂市河東區九曲街道三官廟村，至今已有一百七十多年的歷史，是一種龍舞和扛閣結合在一起表演的廣場舞蹈。 　　龍燈扛閣一般在春節期間表演。這種傳統舞蹈，在過去通常用于祀神和求雨?？谷諔馉?、解放戰爭時期，龍燈扛閣參加了歡迎八路軍、新四軍、解放軍慶祝勝利的活動。...

　　陽信“鼓子秧歌”是山東代表性民間舞蹈“鼓子秧歌”的一個重要流派，主要流傳在陽信縣洋湖鄉、溫店鄉鎮、流坡塢、勞店鄉以及附近周邊縣。 　　清乾隆年間，被當地群眾稱為“武秧歌”。在當地老藝人中有這樣一種說法：先有靈霄閣，后有大秧歌。離靈霄閣向東不遠（20華里）便是武定府（今...

　　秧歌是中國（主要在北方地區）廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區有不同稱謂和風格樣式。在民間，對秧歌的稱謂分為兩種：踩蹺表演的稱為“高蹺秧歌”，不踩蹺表演的稱為“地秧歌”。近代所稱的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌歷史悠久，南宋周密在《武林舊事》中介紹的民間舞隊中就有“村田樂...

　　秧歌又稱“扭秧歌”，是我國漢民族具有代表性的民間舞蹈形式。它起源于插秧耕田的勞動生活，同時又和古代祭祀農神祈求豐收、祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關。在長期發展過程中，秧歌不斷吸收民歌、民間武術、雜技、戲曲等民間藝術的形式技巧，逐漸由一般的演唱發展成為集體性的歌舞表演。秧歌動作豐富，形式多樣，生動...

　　秧歌是中國（主要在北方地區）廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區有不同稱謂和風格樣式。在民間，對秧歌的稱謂分為兩種：踩蹺表演的稱為“高蹺秧歌”，不踩蹺表演的稱為“地秧歌”。近代所稱的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌歷史悠久，南宋周密在《武林舊事》中介紹的民間舞隊中就有“村田樂...

　　秧歌是中國（主要在北方地區）廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區有不同稱謂和風格樣式。在民間，對秧歌的稱謂分為兩種：踩蹺表演的稱為“高蹺秧歌”，不踩蹺表演的稱為“地秧歌”。近代所稱的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌歷史悠久，南宋周密在《武林舊事》中介紹的民間舞隊中就有“村田樂...

　　菏澤弦索樂是由幾件彈撥樂器和拉弦樂器結合在一起演奏的合奏形式。因其風格典雅而享有“雅樂”之稱，又由于它歷史悠久而被稱為“古樂”。主要分布在山東省菏澤市（古稱曹州）的鄆城、鄄城等縣的鄉村。 　　菏澤弦索樂通常由箏、揚琴、琵琶、胡琴（又稱“如意勾”，一種琴桿頭上刻有古代宮...

　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒、贊神、吟表的獨唱和都講道士的表白及道眾的齊唱組成。 &l...

　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒、贊神、吟表的獨唱和都講道士的表白及道眾的齊唱組成。 &l...

　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒、贊神、吟表的獨唱和都講道士的表白及道眾的齊唱組成。 &l...

　　道教音樂又稱“道場音樂”，是道教齋醮科儀活動中使用的音樂，它與道教一樣，都是發端于古代巫覡的祭祀歌舞。道教音樂由器樂和聲樂兩部分組成，器樂采用鐘、磬、鼓、木魚、云鑼等樂器主奏，配以吹管、彈撥、拉弦等樂器；聲樂以唱誦為主，由高功法師宣戒誦咒、贊神、吟表的獨唱和都講道士的表白及道眾的齊唱組成。 &l...

　　佛教音樂是佛教寺院在各種法事活動和節日慶典中使用的音樂。佛教約在東漢明帝年間傳入中國，來自印度與西域的佛教音樂在長期發展過程中因吸納中國民間音樂的藝術因素而具有了獨特的面貌，成為中國佛教文化的重要組成部分。其中既含有中國的民族音樂曲調，又含有印度和西域少數民族的音樂曲調。佛教直接應用的音樂贊唄又...

　　箏是廣泛流傳于民間的古老撥弦樂器，它在各地流行的過程中，與當地民歌、說唱、戲曲等民間音樂相結合，形成了具有不同音韻特點和演奏技法的各種地方流派。近代產生了一些有代表性的古箏演奏流派，而以河南、山東、潮州、客家、浙江等流派較為著名。 山東古箏樂演奏藝術是全國較有影響的古...

　　【滿江紅】、【玲玲調】、【大寄生草】、【淮調】、【大調】五種曲調俗稱為“魯南五大調”，流傳于山東地區的魯南五大調音樂中，以郯馬五大調和日照【滿江紅】最具代表性。魯南五大調歷史悠久，其源頭應是由元曲小令、散套演變而成的明清小曲。 　　郯馬五大調也稱“淮調”、“五大調”、...

　　【滿江紅】、【玲玲調】、【大寄生草】、【淮調】、【大調】五種曲調俗稱為“魯南五大調”，流傳于山東地區的魯南五大調音樂中，以郯馬五大調和日照【滿江紅】最具代表性。魯南五大調歷史悠久，其源頭應是由元曲小令、散套演變而成的明清小曲。 　　郯馬五大調也稱“淮調”、“五大調”、...

　　號子是中國民歌的一種重要類型，它產生于體力勞動之中，直接為生產活動服務，真實地反映著勞動狀況和生產者的精神面貌。最初它只是自然的勞動呼號，以后逐漸美化成歌腔，具有了歌唱的藝術形式。 　　海洋號子是眾多號子中的一種，主要流傳在沿海地區。它以海洋勞作為主要內容，通常包括劃...

　　魯西南鼓吹樂，當地又稱“吹響器”、“吹嗚哇”，是一種以嗩吶為主奏樂器的民間音樂形式。常用的伴奏樂器有笙、笛、梆子、鼓、镲等，樂隊一般6—10人，吹奏的曲目除傳統的嗩吶曲牌和獨奏曲以外，還可以用“咔戲”的形式演奏一些地方戲曲。因其高亢嘹亮，音色甜美，有著豐富的音樂表現力和濃郁的地方特色而深受群眾的...

　　魯西南鼓吹樂，當地又稱“吹響器”、“吹嗚哇”，是一種以嗩吶為主奏樂器的民間音樂形式。常用的伴奏樂器有笙、笛、梆子、鼓、镲等，樂隊一般6—10人，吹奏的曲目除傳統的嗩吶曲牌和獨奏曲以外，還可以用“咔戲”的形式演奏一些地方戲曲。因其高亢嘹亮，音色甜美，有著豐富的音樂表現力和濃郁的地方特色而深受群眾的...

　　魯西南鼓吹樂是一種以嗩吶為主奏的民間器樂，它以嘉祥鼓吹樂為典型代表，主要分布在山東省濟寧、棗莊、菏澤三市及周邊地區。魯西南鼓吹樂主要依賴節日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動而存在。 　　依照傳統習慣，民間將以一支嗩吶為主奏，另配以笛、笙、小镲、鼓等樂器者，稱“單大笛”（嗩吶，...

　　魯西南鼓吹樂是我國北方鼓吹樂的一大支脈，它主要分布在山東省西南部的菏澤和濟寧、棗莊的部分縣（區），而以菏澤市牡丹區、巨野縣、單縣、鄄城縣最具代表性。魯西南鼓吹藝術的歷史可追溯到漢代，嘉祥武氏祠建造于東漢末年，祠內的漢畫像石便生動描繪了當時鼓吹樂演奏的場面。 　　魯西南...

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　　古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”等，是一種平置彈弦樂器。古琴藝術是中國歷史上最古老、藝術水準最高且最具民族精神、審美情趣和傳統藝術特征的器樂演奏形式，除獨奏外還包括唱彈兼顧的琴歌及琴簫合奏等。目前考古發掘的資料證實，古琴形制至遲到漢代已經完備。經歷代琴人和文人創造性的發展，古琴...

　　聊齋俚曲的流傳地區主要在山東省淄博市，蒲氏家族及后人是其主要傳承者。聊齋俚曲是清初大文學家蒲松齡將自己創作的唱本配以當時流傳的俗曲時調而形成的一種獨特的音樂文學體裁，因蒲松齡的齋名為“聊齋”，故稱“聊齋俚曲”，也有人稱“蒲松齡俚曲”。 　　淄川是明清俗曲重要流布地區之...

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　　泰山傳說，是泰山周邊人民千百年來集體創作的口頭文學，歷史悠久、題材多樣、內容豐富、流傳廣泛。泰山傳說講述者有山民、農民、轎夫、道士、和尚、讀書人和手工業者等，聽眾廣泛，已成為舊時泰山人的精神寄托和良師益友，是泰山景區最重要的非物質文化遺產之一。 　　泰安市位于山東省中...

　　菏澤古稱曹州，菏澤牡丹又稱曹州牡丹，其牡丹傳說故事家喻戶曉，流傳至今。 　　自隋代曹州著名花師齊魯桓為隋煬帝培育出高過樓臺的牡丹花始，《樓臺牡丹》的故事便被廣為傳頌。唐朝開國功臣徐懋功（李績）將御花園的牡丹從長安帶回曹州老家種植，便有《李績與牡丹》的故事千古流傳。此后...

　　東明，古曰東昏，位居山東省菏澤市西部。廣為流傳于我國民間及世界華人中的莊子傳說，就起源于這里，距今已有兩千三百多年的歷史。莊子，名周，字子休，據《史記》記載為戰國時蒙人，是我國歷史上著名的思想家、哲學家和文學家，他發展了老子的學說，是道家學派的創始人之一。 　　在戰國...

　　柳毅傳說在寒亭區朱里鎮柳毅山周邊地區流傳很廣。魯東煙臺、青島部分地區，魯西北東營、濱州部分地區也有流傳。自唐朝始，柳毅傳說就在民間廣泛流傳。唐朝李朝威寫有文言小說《柳毅傳》，元朝尚仲賢寫有戲曲《柳毅傳書》。自此后，柳毅傳說內容不斷豐富，流傳至今一千多年長盛不衰，在當地形成了在地化柳毅傳說。該傳說...

　　舜，有虞氏，亦稱虞舜，是神話傳說中的三皇五帝之一?！睹献印るx婁篇》下：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也?！彼锤割琶?，母早死，后母之子象欲殺舜。在堯二女的幫助下，戰勝其傲狠之弟象。舜勤勞、善良，品行端正，以孝著稱，有卓越的才干和高尚的人格力量?！赌印ど匈t下》：“昔者舜耕于歷山，陶于...

　　嶗山傳說是山東嶗山人民千百年來集體創作的口頭文學，講述者包括農民、漁民、道士、僧人、讀書人和手工業者等。 　　嶗山傳說包括自然變化神話、英雄神話、歷史人物傳說、宗教人物傳說、仙道傳說、山川傳說、特產傳說、風俗傳說、動物傳說、植物傳說、鬼狐精怪故事、動物故事、生活故事、...

　　禿尾巴老李的傳說在山東大地、東北三省和北方多數沿海地區以及鄰近水域廣為流傳。相傳一農婦生下青蛇，丈夫大駭，揮鋤劈下蛇尾，青蛇負痛騰空而去。后來，蛇每年都回到故里祭母，保佑當地風調雨順，民間遂尊之為神龍“禿尾巴老李”。 　　禿尾巴老李的傳說內容涉及天文、地理、農事、民俗...

　　禿尾巴老李的傳說在山東大地、東北三省和北方多數沿海地區以及鄰近水域廣為流傳。相傳一農婦生下青蛇，丈夫大駭，揮鋤劈下蛇尾，青蛇負痛騰空而去。后來，蛇每年都回到故里祭母，保佑當地風調雨順，民間遂尊之為神龍“禿尾巴老李”。 　　禿尾巴老李的傳說內容涉及天文、地理、農事、民俗...

　　禿尾巴老李的傳說在山東大地、東北三省和北方多數沿海地區以及鄰近水域廣為流傳。相傳一農婦生下青蛇，丈夫大駭，揮鋤劈下蛇尾，青蛇負痛騰空而去。后來，蛇每年都回到故里祭母，保佑當地風調雨順，民間遂尊之為神龍“禿尾巴老李”。 　　禿尾巴老李的傳說內容涉及天文、地理、農事、民俗...

　　禿尾巴老李的傳說在山東大地、東北三省和北方多數沿海地區以及鄰近水域廣為流傳。相傳一農婦生下青蛇，丈夫大駭，揮鋤劈下蛇尾，青蛇負痛騰空而去。后來，蛇每年都回到故里祭母，保佑當地風調雨順，民間遂尊之為神龍“禿尾巴老李”。 　　禿尾巴老李的傳說內容涉及天文、地理、農事、民俗...

　　山東省蓬萊市是一座依山傍海的歷史文化古城，這里的自然條件與人文環境孕育了豐富多彩的八仙傳說。八仙傳說最早見于《太平廣記》，經民間流傳和歷代文人騷客的渲染，傳說內容不斷豐富。明代吳元泰創作小說《八仙出處東游記傳》，始正式確定傳說主人公為漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采...

　　魯班是春秋人物公輸般的異名，其事跡在《墨子》中即有記載。魯班傳說千百年來在民間流傳，衍生出豐富的主題和形態。全國各地多有與魯班相關的發明創造和建筑物傳說，魯班成了民間約定俗成、婦孺皆知的能工巧匠的代表，并被很多行業奉為祖師爺，是民間智慧的杰出化身。 　　滕州地區的魯班...

　　魯班是春秋人物公輸般的異名，其事跡在《墨子》中即有記載。魯班傳說千百年來在民間流傳，衍生出豐富的主題和形態。全國各地多有與魯班相關的發明創造和建筑物傳說，魯班成了民間約定俗成、婦孺皆知的能工巧匠的代表，并被很多行業奉為祖師爺，是民間智慧的杰出化身。 　　滕州地區的魯班...

　　麒麟是中華民族傳說中的神性動物，是國泰民安、吉祥和諧的象征。麒麟傳說發祥于山東省巨野縣和嘉祥縣，始于春秋《西狩獲麟》的故事。除傳說外，當地尚有“麒麟?！?、“獲麟臺”、“麟山”等相關地方風物。巨野縣當地流傳有《牛生麒麟》、《麟山產麟》、《孔母夢麟》、《麒麟送子》、《麒麟顯靈》等麒麟傳說故事，以故事...

　　麒麟是中華民族傳說中的神性動物，是國泰民安、吉祥和諧的象征。麒麟傳說發祥于山東省巨野縣和嘉祥縣，始于春秋《西狩獲麟》的故事。除傳說外，當地尚有“麒麟?！?、“獲麟臺”、“麟山”等相關地方風物。巨野縣當地流傳有《牛生麒麟》、《麟山產麟》、《孔母夢麟》、《麒麟送子》、《麒麟顯靈》等麒麟傳說故事，以故事...

　　陶朱公傳說源于山東省定陶縣，主要是關于陶朱公居陶十九年間理財、散財的民間傳說，距今已有兩千五百多年的歷史。陶朱公本名范蠡，是春秋末期的政治家、軍事家。相傳吳越戰爭結束之后，范蠡棄官離越，經齊國西行至陶（今山東省定陶縣），認為此地“天下之中，諸侯四通”，遂定居于陶開創偉業，定陶之名由此而來。 &l...

　　徐福傳說是關于歷史事件和歷史人物的民間傳說，長期以來流傳在沿海一帶的民眾當中。徐福，字君房，秦代方士，瑯琊人，其于公元前219年和前210年，在瑯琊臺兩次上書秦始皇，為其入海尋求神山仙藥。公元前210年，徐福率3000名童男女和五谷百工由瑯琊臺下的瑯琊港揚帆啟航東渡日本，一去不返。兩千多年以來，...

　　徐福傳說是關于歷史事件和歷史人物的民間傳說，長期以來流傳在沿海一帶的民眾當中。徐福，字君房，秦代方士，瑯琊人，其于公元前219年和前210年，在瑯琊臺兩次上書秦始皇，為其入海尋求神山仙藥。公元前210年，徐福率3000名童男女和五谷百工由瑯琊臺下的瑯琊港揚帆啟航東渡日本，一去不返。兩千多年以來，...

　　牛郎織女傳說起源于先秦時期，是我國流傳最廣、影響最大的民間傳說之一，同《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》并稱為“四大民間傳說”。千百年來，這個優美的傳說一代一代傳承下來，對民間的倫理道德和大眾的文化心理發生著重要的影響。 　　牛郎織女傳說最早出于《詩經·小雅·...

　　山東省菏澤古稱“曹州”，牡丹區位于市區中心，是史前堯舜二帝主要活動地區之一?！对娊洝罚骸拔魣驀L游成陽，死而葬焉。舜耕歷山，漁雷澤?！鼻宕独m山東考古錄》：“成陽、雷澤均在曹州府境內?！痹谙鄠鲌虻塾螝v之地和死后葬所的菏澤，至今還在民間流傳著關于他的神話傳說。這些神話傳說，既是古典神話在現代的延續，...

　　董永傳說是我國廣為流傳的四大民間傳說之一，最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。 　　相傳董永賣身葬父，孝行感天，七仙女下凡與之婚配；七仙女一夜織成十匹錦緞，將董永三年工期改為百日；天上玉帝查出七仙女私下凡塵，降旨七仙女午時三刻返回天庭，夫妻就此訣別，一年后七仙女送子下...

　　孟姜女傳說的濫觴，源于齊國對莒國發動戰爭。齊莊公四年（前550），齊莊公派大將杞梁、華周帶領士卒偷襲莒國，結果杞梁被莒兵俘獲，并被殺死。戰爭結束，新婚后的杞梁妻孟姜女，思夫心切，決定前往莒國尋找丈夫。孟姜女一路啼哭，不顧疲累來到莒城，看到城墻上懸掛著丈夫的頭顱時，不由得心如刀絞，淚如雨下。一聲悶...

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　　據《左傳》“襄公二十三年”載：公元前550年（春秋時期，齊莊公四年）秋，齊國將軍杞梁率兵攻打莒國(今山東莒縣)，不幸身亡。其妻孟姜迎柩至郊外(齊長城與淄水交匯處，今淄博博山源泉鎮北)。齊王欲在此處吊唁，孟姜抵制，要求按儀節到宮舍祭祀。杞梁安葬后，孟姜仍悲痛萬分。過了200年，《檀弓》記載曾子對此...

　　梁山伯與祝英臺傳說是我國四大民間傳說之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、奇巧的故事結構而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內容的其他藝術形式所展現的藝術魅力，使其成為中國民間文學藝術之...